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我的宗教是科学

婆罗门教到了末法时期,佛教诞生了;宗教到了末法时期,科学繁荣了。科学是现代宗教

 
 
 

日志

 
 

【转载】大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经 卷十  

2014-08-09 20:36:50|  分类: 菩提树下 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷   十

“阿难,彼善男子,修三摩提,‘想阴’尽者,是人平常,梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空。无复粗重,前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。”

“见诸十方,十二众生,毕(dān)其类。虽未通其,各命由绪,见同生基。犹如野马,()()清扰。为浮根尘,究竟枢穴。此则名为‘行阴区宇’。

若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水,名‘行阴’尽。是人则能超‘众生浊’。观其所由,幽隐妄想,以为其本。”

“阿难当知,是‘得正知、奢摩他中诸善男子’,凝明正心,十类天魔,不得其便。方得精研,穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元。于圆元中,起计度者,是人坠入,二无因论:

一者,是人,见本无因,何以故?是人,既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫,所有众生,业流湾环,死此生彼。只见众生,轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解:‘此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。’由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

二者,是人,见末无因,何以故?是人,于生既见其根:‘知‘人生人’,悟‘鸟生鸟’,乌从来黑,()从来白。人天本竖,畜生本横。白非洗成,黑非染造,从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来,不见菩提,云何更有,成菩提事?当知今日,一切物象,皆本无因。’由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第一外道,立无因论。”1.(分别执着,立无因论)

“阿难,是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于圆常中,起计度者,是人坠入,四遍常论。

一者,是人,穷心境性,二处无因。修习能知,二万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。

二者,是人,穷四大元,四性常住。修习能知,四万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。

三者,是人,穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。

四者,是人,既尽想元,生理,更无‘流止运转’,生灭想心,今已永灭,理中,自然成不生灭。因心所度,计以为常。

由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第二外道,立圆常论。”2. (分别执着,立圆常论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入,四颠倒见,一分无常,一分常论。

一者,是人,观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生,于我心中,自生自死,则我心性,名之为常。彼生灭者,真无常性。

二者,是人,不观其心,遍观十方,恒沙国土,见劫坏处,名为究竟,无常种性。劫不坏处,名究竟常。

三者,是人,别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改。能令此身,即生即灭。其不坏性,名我性常。一切死生,从我流出,名无常性。

四者、是人,知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性。色受想等,今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第三外道,一分常论。”3. (分别执着,立‘无常,常’论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。

一者,是人,心计生元,流用不息。计‘过未’者,名为‘有边’。计‘相续心’,名为‘无边’。

二者,是人,观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见。无闻见处,名为无边。有众生处,名为有边。

三者,是人,计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性,名‘彼不得无边之心’,但有边性。

四者,是人,穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆,半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。

由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第四外道,立有边论。”4. (分别执着,立‘有边’论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中,生计度者,是人坠入,四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。

一者,是人,观变化元,见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭。

相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无;

以理都观,用心别见,有求法人,来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。’于一切时,皆乱其语。令彼前人,遗失章句。

二者,是人,谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其‘无’,除‘无’之余,无所言说。

三者,是人,谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,无所言说。

四者,是人,有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:‘亦有即是亦无。亦无之中,不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度。矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。”5. (分别执着,立遍计虚论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于无尽流,生计度者,是人坠入,死后有相,发心颠倒。或自固身,云‘色是我’;或见我圆,含遍国土,云‘我有色’。或彼前缘,随我回复,云‘色属我’。或复,我依行中相续,云‘我在色’。皆计度言‘死后有相’如是循环,有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度,死后有故,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。6. (分别执着,立‘死后有相’论) 

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于先除灭,色受想中,生计度者,是人坠入,死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因,观其想灭,心无所系,知其受灭,无复连(zhuì),阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前,犹不可得,死后云何,更有诸相?因之勘校,死后相无。如是循环,有八无相。从此或计:‘涅槃因果,一切皆空。徒有名字,究竟断灭。’由此计度,死后‘无’故,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。7. (分别执着,立‘死后无相’论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

色受想中,见有非有。行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相。随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟。有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏(méng),无可道故,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,心颠倒论。8. (分别执着,立‘死后具非’论)

 

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后‘无’,生计度者,是人坠入,七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。9. (分别执着,立‘死后断灭’论)

“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后‘有’,生计度者,是人坠入,五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回;生灭性故;迷有漏天,作无为解。五处安隐,为胜净依。如是循环,五处究竟。

由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。

是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。10. (分别执着,立‘五现涅槃’论)

“阿难,如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣。大妄语成,堕无间狱。

汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生,觉了斯义。无令心魔,自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉义。于无上道,不遭枝歧。勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。”

 “阿难,彼善男子,修三摩提,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,(shū)(huī)裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。

于涅槃天,将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沈,发现幽秘。此则名为‘识阴区宇’。

若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就。见闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名‘识阴尽’。

是人则能超越‘命浊’。观其所由,(wǎng)象虚无,颠倒妄想,以为其本。”

“阿难当知,是善男子,穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。能令己身,根隔合开,亦与十方,诸类通觉,觉知通()(+ 三点水),能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕‘因所因执’。娑毗迦罗,所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。1.

“阿难,又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕‘能非能执’。

摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第二,立‘能为心’,成‘能事果’。违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。”2.

 “又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出。十方虚空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作‘真常身无生灭’解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭。安住沉迷,生胜解者,是人则堕‘常、非常执’。

计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第三,立‘因依心’,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。3.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解。十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成,十方草树。无择遍知,生胜解者,是人则堕‘知无知执’。

(zhā)(xiàn)尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第四,计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种。”4.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,根互用中,已得随顺。便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘,发作本因,立‘常住’解。是人则堕‘生无生执’。

诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第五,计著崇事,迷心从物,立‘妄’求‘因’,求‘妄’冀‘果’。违远圆通,背涅槃城,生颠化种。”5.

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依‘为所归依’,生胜解者,是人则堕‘归无归执’。

无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第六,圆虚无心,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。”6.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕‘贪非贪执’。

诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第七,执著命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种。”7.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽。便于此际,坐莲华宫,广化七珍,多增宝(yuán),恣纵其心,生胜解者,是人则堕‘真无真执’。

(zhǐ)迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第八,发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。”8.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,惟求感应,背清净道。所谓‘见苦断集,证灭修道’,居灭已休,更不前进。生胜解者,是人则堕‘定性声闻’。

诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第九,圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种。”9.

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者,是人则堕‘定性辟支’。

诸缘独伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第十,圆觉曶心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。”10.

“阿难,如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证,皆是‘识阴’,用心交互,故生斯位。

众生顽迷,不自忖量。逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息。将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成,外道邪魔,所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。”

“汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世,普令众生,觉了斯义。无令见魔,自作沈(niè),保(suí)哀救,销息邪缘,令其身心,入佛知见。从始成就,不遭歧路。”

“如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。”

“识阴若尽,则汝现前,诸根互用。”(初住圆通之位,大彻大悟,明心见性。)

“从互用中,能入菩萨,金刚干慧。圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信,十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行,金刚十地,等觉圆明,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。”

“此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析,微细魔事。魔境现前,汝能(ān)识,心垢洗除,不落邪见。”

“阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,(chǐ)魄逃逝。(chī)(mèi)(wǎng)(liǎng),无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。”

“若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令,持我‘佛顶陀罗尼咒’。”

“若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。”

“汝当恭钦,十方如来,究竟修进,最后垂范。”

 阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:“如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心。我等平常,未蒙如来,微细开示。又此五阴,为并销除?为次第尽?”

“如是五重,诣何为界?惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清净心目。以为末世,一切众生,作将来眼。”

佛告阿难:“精真妙明,本觉圆净,非留死生,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。”

“斯元,本觉、妙明真精,妄以发生,诸器世间,如演若多,迷头认影。妄元无因,于妄想中,立因缘性。迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生,因缘自然,皆是众生,妄心计度。”

“阿难,知‘妄所起’,说妄因缘。若‘妄’元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。”

“汝体,先因父母想生。汝心非想,则不能来‘想中’传命。如我先言,心想醋味,口中涎生。心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦。口水如何,因谈醋出?”

“是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。”

“即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩。”

“由因‘受’生,能‘动’色体。汝今现前,顺益违损,二现驱驰,名为虚明,第二妄想。”

“由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因,随念所使?种种取像,心生形取,与念相应。”

“寤即想心,寐为诸梦。”

“则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。”

“化理不住,运运密移。甲‘长’发‘生’,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。”

“阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?”

“则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。”

“又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出,见闻觉知。若实精真,不容习妄,何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无,于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失。则此精了,湛不摇中,念念受熏,有何筹算?”

“阿难当知,此湛非真。如急流水,望如(tián)静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习。非汝六根,互用开合,此之妄想,无时得灭。”

“故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。”

 “阿难,是五受阴,五妄想成。”

“汝今欲知,因界浅深。唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与忘,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。”

“此五阴元,重叠生起;生,因‘识’有;灭,从‘色’除。”

“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”

“我已示汝,劫波巾结,何所不明,再此问?”

“汝应将此,妄想根元,心得开通,传示将来,末法之中,诸修行者。令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。”

(以下,流通分开始)

“阿难,若复有人,遍满十方,所有虚空,盈满七宝,持以奉上,微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此,施佛因缘,得福多不?” 

阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获‘转轮王位’,况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝。穷劫思议,尚不能及,是福云何,更有边际?” 

佛告阿难:“诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重,十波罗夷,瞬息即经‘此方他方’阿鼻地狱,乃至穷尽,十方无间,靡不经历。

(此人)能以一念,将此法门,于末劫中,开示未学。是人罪障,应念销灭。变其所受‘地狱苦因’成‘安乐国’,得福超越,前之施人,百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至,算数譬喻,所不能及!”

“阿难,若有众生,能诵此经,能持此咒,(其利益)如我广说,穷劫不尽。”

“依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。”

佛说此经已。比丘、比丘尼;优婆塞、优婆夷;一切世间,天、人,阿修罗,及诸他方,菩萨二乘,圣仙童子,并初发心,大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。(end)

《大佛顶首楞严经》终。

观音如来整理完稿于2007年12月12日,闭关房。

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